经典重读 | 李廷华《广艺舟双楫辨析》

-关于《广艺舟双楫》-

《广艺舟双楫》为康有为所著，是晚清最重要的书法论著。全书分六卷，二十七篇，其内容在书学各方面都有独到见解，尤其“尊碑”思想突出。“尊碑论”并非由他肇始，在他之前，已有阮元、包世臣倡导碑学。阮元提出了“南北书派论”和“北碑南帖论”，包世臣尊碑但不卑唐，康有为的“尊魏卑唐”是继他们二人“尊碑”衣钵而又有了很大的发展。

-《广艺舟双楫辨析》前言-

中国书法艺术在长期发展之中，形成丰富的风格面貌，然不同风格之分判依据含混模糊，其与中国文化学术之涵茫特色趋同。书家染翰终生，风格亦多变化，鲜有终身一体不变者，恒多诸体同操者。强分流别，每自扞格。故古人论书，多以书家之具体特色为说，若“二王”，若“颜柳”，若“宋四家”，若“赵董”。又多以时代风格之趋近者归擘门派，具体则多研寻于笔法章法之变化异同。

及于清代，历史之积累愈见纷繁，学术之探析亦愈深细，兼斧钺森严，文网密布，若唐宋时代之性情张扬，士大夫欲与帝王共治天下之风气消杀，文人心性于长期禁锢钳制中，发抒胸臆每不能，书斋生涯且长久，遂多沉潜为前代学术之梳理，以致考据之学大兴。此实社会环境外因及学术发展“内在理路”之凑泊也。余英时在提出“内在理路”说之时，亦申说：“历史上任何一方面的重大变动，其造因都是极其复杂；而且迄目前为止，历史学家、哲学家或社会学家试图将历史变动纳入一个整齐系统的努力都是失败的。‘内在理路’说不过是要展示学术思想的变迁也有它的自主性而已。必须指出，这种‘自主性’只是相对的，不是绝对的；学术思想的动向随时随地受外在环境的影响也是不可否认的客观事实。”

《广艺舟双楫》在乾、嘉考据之学大行而衰飒之际问世，既为斯学之反叛，亦堪为殿军。云其反叛，乃南海之说已脱略考据而受外在环境影响至巨；云其殿军，乃毕竟依附有清一代考古文物发现甚多而小学繁盛之风潮。其功首在对中国书法风格学之揭橥，与西方论美学风格必以“壮美”“秀美”二者之对应为衡量，以趋于现代美学思维。学术之筚路蓝缕，每由粗入精，由宏至微，先朦胧后明晰，先大概后具体也。

顾炎武、黄宗羲由明入清，以思想家而沉潜学术，各有《金石文字记》及《金石要例》刊布，然二著虽开有清金石学之先路，于书法观念无涉，亦不预于书法风格之学。以雄强秀弱之两极而倡论书法，最先者为经学考据大家阮元（1764—1849）。言碑帖之先，阮元于金石学已多有建白，其《积古斋藏器目》《山左金石志》等均为以金石碑版考论书法之滥觞。至《南北书派论》《北碑南帖论》出，则以地域划分书法风格，将碑帖判断风格两造遽成醒豁。

书法艺术为中国传统文化之一脉，早于书法而就纷繁复杂之创作现象及作品面貌探寻美学观念，辨析不同风格，欲为浑茫幽深之中华文化分判泾渭，以文学为先。《世说新语·文学》有谓：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’支道林闻之曰：‘圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。’”又若《隋书·文学传序》：“彼此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵于清绮；河溯词义贞刚，重乎气质。”在地域隔绝、交通不畅之时代，以南北地域人群之不同划分文学源流，虽不免牵强，亦有其因由，及至近世，南北交通辐辏，人群迁徙频繁，以地域强分文化艺术风格，则更显支绌。

钱锺书尝谓“东海西海，心理攸同，南学北学，道术未裂”。视中外学术亦作一统观，岂华夏之内可强分畛域焉？虽然，别裁分梳以入明细，研寻流脉以判肯綮，毕竟为学术之需要，亦学人所愿为。文学史有关唐宋诗之分，即不同前修，钱锺书所谓“诗分唐宋，人不必唐宋”，即超越前人欲探寻文化风格却自限于狭隘境地之尴尬，为风格学研究开拓通衢。惜书法学术，尚无此明晰之论也。

自北宋以还，因社会经济发展与文化学术深入，金石学渐成门类，若欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》之先后问世，已对“碑学”起发凡之义。中历元明两代，其学未彰，而至有清，则随考据学而大兴。阮元身当乾嘉考据之世，又为朝廷文教重臣，二论肇始，风靡南北，其后之何绍基（1799—1873）以卓越书才，绍继其学，亦有《东洲草堂金石跋》《东洲草堂金石诗》，其书作亦显然尊碑。然何氏终以自省之心，研习之验，不能堕于一偏。与其同时又有包世臣撰《艺舟双楫》，较阮氏虽云尊碑又拟调和南北书派更趋激烈，兼以邓石如书绍秦汉篆隶，与馆阁帖札异趣，亦不类康熙、乾隆尊崇之董其昌、赵孟一路典雅流丽之属，实蕴涵人心思变之幽微。

中国文化之变异，每在自身流脉中寻觅资源，故尊碑之风，舍帖札而崇篆籀分隶，实复古之意也。康有为之《广艺舟双楫》则为扬碑抑帖之甚者。阮元、包世臣均擅文名，各具影响，殆未若康有为以变法为号召，领百年之风气，故其《广艺舟双楫》一出，即与其变法领袖之身份形影相随。欲于书法一道得风气之变者，无不推崇南海，以致言书学以不崇北碑为卑，亦若乾、嘉间言学术以不谙考据为陋。至清朝覆灭，民国代兴，旧学诸端多蒙遗老遗少之讥，民间草野遽成新潮新颖之样。康氏虽以保皇成余孽，其学则更兼时会，因变法诸人皆未若康氏有此专论书法之著也；且变法诸人，虽多文采，均未若康氏文章变幻斑斓之眩目也。综观康氏上太后、皇帝诸书，其能以一落第秀才之微，终居鼓荡风潮引领时流之要，以其文章之痛切慷慨际遇时世之风雨飘摇也。然以中国书法发展之悠远，风格分判之复杂，又非慷慨痛切之登高一呼可以涵盖其浩茫，故云康氏之文章风华绚烂可，谓其为鞭辟入理之学则非也。

当康氏之说风靡之倾，即有江西学者欧阳辅（1861—1939），亦搜罗历代书法典籍为考证之学，对于金石学中之幽微，颇具只眼，在其《集古求真》序言中云：“金石之学，至国朝而极盛。金石之书，亦以国朝而至繁，然其精诣殊少，谬误孔多。有读之终卷，竟无一语可取者，有阅之令人喷饭者。……如康有为之鼎鼎大名，《广艺舟双楫》炫博市奇，实则放诞矛盾，不胜指摘。其他纯盗虚声，实繁有徒。求其具有门径，大致不差者，已不数见。求其考核精当，不愧名家者，前唯覃溪、潜研、兰泉、虚谷诸老，近唯鞠裳叶先生一人，且应后来居上。”

欧阳氏所云鞠裳叶先生，即长洲叶昌炽（1849—1917），为康南海同时代人，以二十年访求之劳，积八千通碑拓之富，经十载伏案之功，撰成《语石》十卷。梁启超阅读《语石》之后评价云“颇集诸派之长”，又谓“独出己意，有近世科学之精神，可以名世矣”。梁启超为南海弟子，然于金石考证之学却心仪叶氏，即因《语石》乃真具学术内涵及科学精神之书。叶氏之撰作，即凝聚心血学养，致力碑学之考订整理，探幽索微，规擘发凡，为真正继承乾、嘉考据学之精神者。现代学者胡文辉论道:“在有清廷仕宦经历的近世学人群体中，叶氏官不甚显，名不甚著；但他能专心，善著书，论传世的成绩，较之王闿运、王先谦、缪荃孙、沈曾植、柯劭忞诸老，实有过之而无不及。仅以文献学而言，同时代人惟叶德辉可相匹敌，如缪荃孙、傅增湘等皆乏条理，论著述皆不及也。叶氏所著，以《藏书纪事诗》《语石》最为不朽。曹元弼称‘两书皆独有千古’，吴郁生更谓：‘余谓著书难，本朝嘉道后人则更难。独君之《藏书纪事诗》《语石》二编，乃二百数十年间无人荟萃之创作。文字一日不灭，此书必永存天壤。’”曹氏为江南大儒，著作等身，作育沈文倬、王蘧常、钱仲联、唐兰等诸多名家；吴氏乃康有为座师，亦为书家，对南海之作当亦熟稔，亦因南海牵连而去职。惟其如此，在比较中推崇《语石》，亦可见学术公器，终必在辩难与辨析统一中而成公论。

综观清代以来碑学诸论，阮元、包世臣、叶昌炽、欧阳辅诸人之撰，各有千秋，均未若康有为影响之巨，且以康有为《广艺舟双楫》偏颇最为显明。中国书法之风格，本于具体书家及作品之现实存在。辨析其美学意蕴，还当本实事求是之心，得见微知著之效。本文以康著每卷为序，引证各家之论，兼抒一己之臆，以就教于当今书法学术同好。

-作者-

李廷华

原籍湖北宜昌，1951年出生于重庆。作家、文化学者。长期从事文化学术，已经出版著作有：

《翰墨心情》（河北教育出版社2000年）

《在淡定中寻觅——钱锺书学术的人间晤对》（河北教育出版社2002年）

《中国书法的人文处境》（文化艺术出版社2002年）

《王子云评传》（太白文艺出版社2005年第一版，2015年第二版）

《马世晓传论》（西泠印社出版社2005年第一版，2013年第二版）

《中国书法家全集——王羲之、王献之》（河北教育出版社2006年）

《中国书法家全集——黄道周》（河北教育出版社2006年）

《中国书法家全集——倪元璐》（河北教育出版社2005年）

《中国名画家全集——赵孟頫》（河北教育出版社2004年）

《广艺舟双楫辨析》（上海书画出版社2018年）

-BOOK-

经典重读系列

《广艺舟双楫辨析》

康有为 原著  李廷华 辨析

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